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<title>Othmar Spann</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Othmar Spann</h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Othmar Spann (* <a href="1._Oktober" title="1. Oktober">1. Oktober</a> <a href="1878" title="1878">1878</a> in <a href="Altmannsdorf_(Wien)" title="Altmannsdorf (Wien)">Altmannsdorf</a>; † <a href="8._Juli" title="8. Juli">8. Juli</a> <a href="1950" title="1950">1950</a> in <a href="Neustift_bei_Schlaining" title="Neustift bei Schlaining">Neustift bei Schlaining</a>) war ein <a href="%C3%96sterreich" title="Österreich">österreichischer</a> <a href="National%C3%B6konom" class="mw-redirect" title="Nationalökonom">Nationalökonom</a>, <a href="Soziologe" title="Soziologe">Soziologe</a> und <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a>. Mit seiner autoritären <a href="St%C3%A4ndestaat" title="Ständestaat">Ständestaatslehre</a> des <a class="mw-selflink-fragment" href="#Spannscher_Universalismus">Universalismus</a> gilt er als Wegbereiter des <a href="Austrofaschismus" title="Austrofaschismus">Austrofaschismus</a><a href="#cite_note-1">[1]</a><a href="#cite_note-2">[2]</a> und damit der österreichischen Dollfuß-Schuschnigg-Diktatur (1933–1938), außerdem diente er auch der <a href="Slowakischer_Nationalsozialismus" title="Slowakischer Nationalsozialismus">Staatsideologie</a> des <a href="Slowakischer_Staat" title="Slowakischer Staat">Slowakischen Staates</a> (1939–1945) als Inspiration. Spann wurde von <a href="Armin_Mohler" title="Armin Mohler">Armin Mohler</a> als ein österreichischer Vertreter der sogenannten <a href="Konservative_Revolution" title="Konservative Revolution">Konservativen Revolution</a> eingeordnet.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="1878–1914:_Kindheit_und_Werdegang">1878–1914: Kindheit und Werdegang</h3></div>

Othmar Spann war der Sohn des kleinen Fabrikanten, Erfinders und überzeugten Sozialdemokraten Josef Spann, der marmoriertes Papier herstellte, und wuchs in Altmannsdorf auf, einem damaligen Vorort von Wien. Er hatte drei Geschwister und nach dem frühen Tod seiner Mutter konnte sein Vater die Familie nicht mehr versorgen. Ab dem 12. Lebensjahr wuchs Spann daher bei seiner Großmutter mütterlicherseits auf, deren Mann ehemaliger Feldwebel war und dessen militärisch ausgerichtete Lebensweise im Gegensatz zu der seines Vaters stand.<a href="#cite_note-Zyklos_1-3">[3]</a> Er besuchte von 1884 bis 1889 die Volksschule Altmannsdorf und von 1889 bis 1892 die Bürgerschule in Wien und absolvierte von 1892 bis 1894 den Handelskurs einer privaten Handelsschule. Daneben arbeitete er im Geschäft seines Vaters mit. Von 1894 bis 1896 besuchte er eine Gewerbeschule, deren Abschlusszeugnis in Österreich nicht als vollwertige Reifeprüfung galt. Dies war letztendlich auch der Grund, warum Spann zum Studium ins Ausland ging. Von 1896 bis 1897 diente Spann als Einjährig-Freiwilliger zu einer Hälfte beim Tiroler Kaiserjägerregiment stationiert in Wien, zur anderen Hälfte im Szekler Regiment in Ungarn, wo er Ungarisch lernte. Das Freiwilligen-Jahr sicherte ihm ein Matura-Kurs.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

Zunächst war Spann 1898 und 1899 zwei Semester Gasthörer für Philosophie an der Universität Wien. 1900/1901 studierte er ein Semester Staats- und <a href="Kameralwissenschaft" title="Kameralwissenschaft">Kameralwissenschaften</a> an der Universität Zürich, wo sein Abschluss anerkannt wurde, sowie anschließend ein Semester Staatswissenschaften an der Universität Basel. Bei seinem Aufenthalt in Zürich erlitt Spann einen Schädelbasisbruch, an dessen Folgen, unter anderem immer wiederkehrende Lähmungserscheinungen, er bis zu seinem Tode litt.<a href="#cite_note-Zyklos_1-3">[3]</a> Nach dem Semester in Basel studierte er an der <a href="Universit%C3%A4t_T%C3%BCbingen" class="mw-redirect" title="Universität Tübingen">Universität Tübingen</a>, wo er schließlich am 16. Juli 1903 mit seiner Arbeit „Zur Kritik des Gesellschaftsbegriffes der modernen Soziologie“ bei <a href="Heinrich_Triepel" title="Heinrich Triepel">Heinrich Triepel</a> zum Doktor der Staatswissenschaften (Dr. sc. pol.) <a href="Promotion_(Doktor)" title="Promotion (Doktor)">promoviert</a> wurde.<a href="#cite_note-Zyklos_1-3">[3]</a>

Von 1903 bis 1907 arbeitete er als wissenschaftlicher Hilfsarbeiter (Statistiker) für die Centrale für private Fürsorge (in <a href="Frankfurt_am_Main" title="Frankfurt am Main">Frankfurt am Main</a>) des Sozialfürsorgers <a href="Christian_Jasper_Klumker" title="Christian Jasper Klumker">Christian Jasper Klumker</a>. Dort war er verantwortlich für die Durchführung empirischer Studien über die uneheliche Bevölkerung. Ende 1904 gründete er zusammen mit Hermann Beck und <a href="Hanns_Dorn" title="Hanns Dorn">Hanns Dorn</a> die Zeitschrift Kritische Blätter für die gesamten Sozialwissenschaften.

Spann heiratete am 17. Oktober 1906 die Lyrikerin <a href="Erika_Spann-Rheinsch" title="Erika Spann-Rheinsch">Erika Spann-Rheinsch</a> (1880–1967), mit der er die Söhne Adalbert Spann (1907–1942) und Rafael Spann (1909–1983) hatte. Die Grabstätte von Othmar Spann und seiner Frau ist am Ortsfriedhof von Bergwerk erhalten.

1907 wurde Spann an der Technischen Hochschule in <a href="Br%C3%BCnn" title="Brünn">Brünn</a> für Statistik bei <a href="Friedrich_von_Gottl-Ottlilienfeld" title="Friedrich von Gottl-Ottlilienfeld">Friedrich von Gottl-Ottlilienfeld</a> mit seiner Arbeit „Wirtschaft und Gesellschaft. Eine dogmenkritische Untersuchung“ <a href="Habilitation" title="Habilitation">habilitiert</a>, die Habilitation im Mai 1908 um Statistik und Nationalökonomie erweitert.<a href="#cite_note-Zyklos_1-3">[3]</a> Von 1907 bis 1909 war er als Privatdozent tätig. Ab September 1908 war Spann hauptberuflich <a href="K._k." class="mw-redirect" title="K. k.">kaiserlich-königlicher</a> Vizesekretär der Statistischen Zentralkommission in Wien. Von 1909 bis 1910 war er mit der wissenschaftlichen Organisation und Leitung der österreichischen Volkszählung von 1910 beauftragt.

1909 folgte die Berufung an die <a href="Deutsche_Technische_Hochschule_Br%C3%BCnn" title="Deutsche Technische Hochschule Brünn">Deutsche Technische Hochschule Brünn</a> als außerordentlicher, von 1911 bis 1919 als ordentlicher Professor der Volkswirtschaftslehre und Statistik.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="1914–1918:_Erster_Weltkrieg">1914–1918: Erster Weltkrieg</h3></div>

Von 1914 bis 1918 nahm er aktiv am <a href="Erster_Weltkrieg" title="Erster Weltkrieg">Ersten Weltkrieg</a> teil, zuletzt im Rang eines <a href="Oberleutnant" title="Oberleutnant">Oberleutnants</a> der Reserve. Am 27. August 1914 wurde Spann bei der <a href="Schlacht_bei_Lemberg" class="mw-redirect" title="Schlacht bei Lemberg">Schlacht bei Lemberg</a> verwundet. Nach seiner Genesung war er unter anderem Kompaniekommandant in einem Lager für russische Kriegsgefangene bei Mauthausen (1915/16) und danach bis 1918 im Wissenschaftlichen Komitee für Kriegswirtschaft des <a href="Kriegsministerium_(Wien)" title="Kriegsministerium (Wien)">Kriegsministeriums</a> in Wien tätig.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="1918–1938:_Erste_Republik_und_Dollfuß-Schuschnigg-Diktatur">1918–1938: Erste Republik und Dollfuß-Schuschnigg-Diktatur</h3></div>

1919 wurde er auf Betreiben des österreichischen Unterrichtsministers Emerich Czermak als ordentlicher Professor für Nationalökonomie und Gesellschaftslehre an die <a href="Universit%C3%A4t_Wien" title="Universität Wien">Universität Wien</a> berufen, wo er erklärtermaßen eine philosophische Gegenposition zum <a href="Austromarxismus" title="Austromarxismus">Austromarxismus</a> bilden sollte. Die Stadt Wien galt als Hochburg austromarxistischer Positionen, und an der juristischen Fakultät stellten sie die dominierende Universitätsphilosophie dar. Mit der Berufung Spann strebte die <a href="Christlichsoziale_Partei_(%C3%96sterreich)" title="Christlichsoziale Partei (Österreich)">christlichsoziale</a> Unterrichtsverwaltung die Schaffung eines ideologischen <a href="Bollwerk" title="Bollwerk">Bollwerks</a> gegen die österreichische <a href="Sozialdemokratische_Partei_%C3%96sterreichs" title="Sozialdemokratische Partei Österreichs">Sozialdemokratie</a> sowie gegen den <a href="Bolschewismus" title="Bolschewismus">Bolschewismus</a> an.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Mit seiner im Jahr 1920 gehaltenen Vortragsreihe unter dem Titel Der wahre Staat begann Spann die Richtung für seine <a href="Korporatismus" title="Korporatismus">korporatistische</a> Theorie, den Universalismus, vorzugeben. 1921 erschienen die Vorträge unter dem gleichen Titel in Buchform.<a href="#cite_note-6">[6]</a> In seinem Werk Der wahre Staat entwickelte er eine auf <a href="Adam_Heinrich_M%C3%BCller" class="mw-redirect" title="Adam Heinrich Müller">Adam Heinrich Müller</a> fußende <a href="Ganzheitslehre" class="mw-redirect" title="Ganzheitslehre">Ganzheitslehre</a>.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Die darin propagierten antidemokratischen, antimarxistischen und antisemitischen Grundsätze ließen Spann insbesondere in den <a href="Deutschnationalismus" title="Deutschnationalismus">deutschnationalistischen</a> und konservativ-katholischen Studentenkreisen Österreichs und im <a href="Sudetenland" title="Sudetenland">Sudetenland</a> schnell zu einer Kultfigur aufsteigen.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Ab 1928 gewann Spann als Ideologe der <a href="Faschistisch" class="mw-redirect" title="Faschistisch">faschistischen</a> österreichischen <a href="Heimwehr" title="Heimwehr">Heimwehr</a> politischen Einfluss,<a href="#cite_note-9">[9]</a> welche Spanns Ideen zur geistigen Grundlage ihrer Bewegung machten.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

1928 wurde er auch Vorstandsmitglied im <a href="Kampfbund_f%C3%BCr_deutsche_Kultur" title="Kampfbund für deutsche Kultur">Kampfbund für deutsche Kultur</a> (KfdK), einer von <a href="Alfred_Rosenberg" title="Alfred Rosenberg">Alfred Rosenberg</a> gegründeten und von <a href="Hans_Hinkel" title="Hans Hinkel">Hans Hinkel</a> geleiteten nationalsozialistischen Kultur-Organisation. Die erste öffentliche Veranstaltung des Kampfbundes fand am 23. Februar 1929 im <a href="Auditorium_maximum" title="Auditorium maximum">Auditorium maximum</a> der <a href="Universit%C3%A4t_M%C3%BCnchen" class="mw-redirect" title="Universität München">Universität München</a> statt, wo er als Hauptreferent eine in den damaligen Medien vielbeachtete Rede über Die Kulturkrise der Gegenwart hielt.<a href="#cite_note-11">[11]</a> In Anwesenheit <a href="Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitlers</a> forderte Spann als „<a href="Dritter_Weg" title="Dritter Weg">dritten Weg</a>“ zwischen Demokratie und Marxismus den autoritären Ständestaat.<a href="#cite_note-12">[12]</a> Aufgrund von Differenzen mit Rosenberg wurde er jedoch 1931 aus dem Kampfbund ausgeschlossen.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Ende der 1920er Jahre trat Spann in die <a href="Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterpartei" title="Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei">NSDAP</a> ein und erhielt eine geheime, nicht nummerierte Mitgliedskarte. Die Schulungsabende des <a href="Nationalsozialistischer_Deutscher_Studentenbund" title="Nationalsozialistischer Deutscher Studentenbund">Nationalsozialistischen Deutschen Studentenbundes</a> fanden in den Räumen seines Seminars statt, gestaltet von seinem Schüler Franz Seuchter.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

Ab 1933 war er Herausgeber der Zeitschrift Ständisches Leben, die dem <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> nahestand.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Die <a href="B%C3%BCcherverbrennung_1933_in_Deutschland" title="Bücherverbrennung 1933 in Deutschland">Bücherverbrennungen</a> befürwortete er, nicht jedoch das Ausmaß des Antisemitismus.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Spann und seine Anhänger schlugen vor, die Juden auf deutschem Territorium in „Reservaten“ zu konzentrieren, wo sie weitgehend ohne Rechte leben sollten.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Ab 1935 wurden seine Vorstellungen zunehmend auch von NS-Organen angegriffen. Zwischen 1936 und 1938, als die <a href="Nationalsozialistische_Deutsche_Arbeiterpartei_%C3%96sterreichs_%E2%80%93_Hitlerbewegung" title="Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei Österreichs – Hitlerbewegung">NSDAP in Österreich</a> verboten war, befand sich in seinem Schlösschen in <a href="Bergwerk_(Gemeinde_Mariasdorf)" title="Bergwerk (Gemeinde Mariasdorf)">Bergwerk</a> eine illegale Druckerei.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="1938–1945:_NS-Regime_in_Österreich">1938–1945: NS-Regime in Österreich</h3></div>

Im Zuge der nationalsozialistischen Säuberungen des Lehrkörpers der Universität Wien nach dem „<a href="Anschluss_%C3%96sterreichs" title="Anschluss Österreichs">Anschluss Österreichs</a>“ wurde 1938 auch Spann zwangsweise in den Ruhestand versetzt. Der Grund lag jedoch nicht in einer antinationalsozialistischen Haltung, sondern in dem Lavieren zwischen „autoritären Standpunkten des Ständestaates“, dem deutschen Nationalsozialismus und der „<a href="Sudetendeutsche" title="Sudetendeutsche">sudetendeutschen</a> Bewegung“.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

1938 wurde er verhaftet und angeblich vier Monate im <a href="KZ_Dachau" title="KZ Dachau">KZ Dachau</a> interniert, wo er sich infolge der Misshandlungen ein schweres Augenleiden zugezogen haben soll.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Eine Haft im KZ Dachau konnte in den Archiven aber nicht nachgewiesen werden.<a href="#cite_note-21">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="1945–1950:_Nachkriegszeit">1945–1950: Nachkriegszeit</h3></div>

Nach Kriegsende bemühte sich Spann, der sich auf sein Schloss in Bergwerk zurückgezogen hatte, erfolglos um eine universitäre Wiedereinsetzung; er wurde 1945 offiziell beurlaubt und 1949 mit vollen Bezügen pensioniert, ohne wieder gelehrt zu haben.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Spannscher_Universalismus">Spannscher Universalismus</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schriften_und_Programm">Schriften und Programm</h3></div>

Spanns <a href="Korporatismus" title="Korporatismus">autoritär-korporative</a><a href="#cite_note-22">[22]</a> <a href="Holismus" title="Holismus">Ganzheitslehre</a><a href="#cite_note-23">[23]</a> des Universalismus (als Fremdbezeichnung auch Spannismus genannt)<a href="#cite_note-24">[24]</a> wurde aus einer <a href="Ontologie" title="Ontologie">ontologischen</a> <a href="Metaphysik" title="Metaphysik">Metaphysik</a> heraus begründet, die Spann durch die Verbindung verschiedener Ideenlinien aus Politik, Gesellschaftslehre und Volkswirtschaft schuf.<a href="#cite_note-25">[25]</a> <a href="Ideengeschichte" title="Ideengeschichte">Ideengeschichtlich</a> baute sein Universalismus im Wesentlichen auf <a href="Platon#Ideenlehre" title="Platon">Platons Ideenlehre</a>, der <a href="Mittelalter" title="Mittelalter">mittelalterlichen</a> <a href="Deutsche_Mystik" title="Deutsche Mystik">deutschen Mystik</a>, auf dem <a href="Deutscher_Idealismus#Hegel" title="Deutscher Idealismus">Idealismus Hegels</a> sowie auf der <a href="Romantik#Philosophie_und_Theologie_der_Romantik" title="Romantik">Philosophie der Romantik</a> auf. Werke dieser Denkrichtungen veröffentlichte er in seinem vielbändigen Sammelband Die Herdflamme.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Die wichtigste Aufgabe des Universalismus sah Spann in „der Überwindung der individualistischen Gesellschafts- und Wirtschaftstheorie“.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Spann verfasste während seiner akademischen Karriere zahlreiche gesellschaftspolitische Schriften, von denen sein Werk Der wahre Staat von 1921 als das bedeutendste gilt. Darin entwickelte er ein „an mittelalterlichen Zünften orientiertes, ständisch gegliedertes und hierarchisch geprägtes Gesellschaftsmodell, das statt einem gleichen Wahlrecht für die Bürger die Wahl eines Oberführers durch die Führer der mannigfaltigen gegliederten Massen und Verbände kannte.“<a href="#cite_note-28">[28]</a>

Das <a href="Volk" title="Volk">Volk</a> werde Spann zufolge weder durch Staat, noch durch Rasse oder Sprache konstituiert, sondern nur über eine „geistige Gemeinschaft“. Diese sah Spann bei den Deutschen in ihrer <a href="V%C3%B6lkischer_Nationalismus" title="Völkischer Nationalismus">völkischen</a> „Volkheit“ und ihrem „Volksgut“.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Diese universalistisch-idealistische Gesellschaftslehre richtete sich gegen <a href="Rationalismus" title="Rationalismus">Rationalismus</a>, <a href="Liberalismus" title="Liberalismus">Liberalismus</a>, <a href="Materialismus" title="Materialismus">Materialismus</a> und <a href="Marxismus" title="Marxismus">Marxismus</a> und forderte eine Neuordnung von Staat und Gesellschaft auf berufsständischer Grundlage (Ständestaat).<a href="#cite_note-30">[30]</a>

Die universalistische Lehre Spanns beschrieb die Welt nicht als ein <a href="Atomismus" title="Atomismus">atomistisches</a> Gefüge im Sinne der Markttheorie, sondern als ein organisches Gebilde im Sinne der Gebildetheorie. Innerhalb dieses organischen Ganzen, in dem „jedes einzelne Glied nur in Bezug auf die ihm vorgesetzte Einheit adäquat bestimmt werden konnte“, erhielt die hierarchisch gegliederte soziale Einheit den Vorrang vor dem Individuum. Das Wirtschaftssystem dachte Spann dabei in einem Stufenbau mit der <a href="Weltwirtschaft" title="Weltwirtschaft">Weltwirtschaft</a> an der Spitze, welche sich weiter in absteigender Folge unterteilt in <a href="Volkswirtschaft" title="Volkswirtschaft">Volkswirtschaften</a>, Gebietswirtschaften, Wirtschaftsverbände, Betriebe und Einzelwirtschafter.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einordnung_und_Einfluss_im_politischen_Katholizismus">Einordnung und Einfluss im politischen Katholizismus</h3></div>

Die Universalisten um Spann werden den sozialromantischen Strömungen innerhalb des <a href="Politischer_Katholizismus" title="Politischer Katholizismus">politischen Katholizismus</a> zugeordnet, die allesamt „mehr oder weniger nach rückwärts schauende, an Romantik, Feudalismus und Stadtwirtschaft orientierte“ Auffassungen vertraten. Neben den Universalisten um Spann zählen zu den Sozialromantikern auch die Richtungen um <a href="Anton_Orel_(Soziologe)" title="Anton Orel (Soziologe)">Anton Orel</a>, <a href="Karl_Lugmayer_(Volksbildner)" title="Karl Lugmayer (Volksbildner)">Karl Lugmayer</a>, <a href="Joseph_Eberle" title="Joseph Eberle">Joseph Eberle</a> oder <a href="Ernst_Karl_Winter" title="Ernst Karl Winter">Ernst Karl Winter</a>. Dabei stieg Spann mit seiner Richtung in der Zwischenkriegszeit „zum maßgeblichen Exponenten der sozialromantischen Ideenwelt“ auf.<a href="#cite_note-32">[32]</a> Jonas Hagedorn (2016) betont, dass das autoritär-korporatistische Gesellschaftsmodell Spanns nur eine von insgesamt drei Varianten des Korporatismus darstellte, die vom politischen Katholizismus vertreten wurden. Im scharfen Gegensatz zum antidemokratischen und zentralistischen Universalismus standen die Varianten des freiheitlichen Korporatismus, repräsentiert von den katholischen Sozialisten im <a href="Sozialdemokratie" title="Sozialdemokratie">sozialdemokratischen</a> Wirtschaftsdemokratiekonzept sowie von den Solidaristen.<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirken_/_Rezeption">Wirken / Rezeption</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ökonom">Ökonom</h3></div>

Laut Helmut Woll (1994) gilt Othmar Spann als „der einflußreichste Ökonom der Weimarer Zeit“. Spanns Universalismus rechnet Woll der <a href="Dogmengeschichte" title="Dogmengeschichte">Dogmengeschichte</a> zu.<a href="#cite_note-34">[34]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Österreichischer_Vertreter_der_Konservativen_Revolution">Österreichischer Vertreter der Konservativen Revolution</h3></div>

Spann gilt mit seiner Ständestaatslehre laut <a href="Armin_Pfahl-Traughber" title="Armin Pfahl-Traughber">Armin Pfahl-Traughber</a> als ein österreichischer Vertreter der <a href="Rechtsextremismus" title="Rechtsextremismus">rechtsextremen</a><a href="#cite_note-35">[35]</a> und <a href="Nationalismus#Ultranationalismus" title="Nationalismus">ultranationalistischen</a><a href="#cite_note-36">[36]</a> <a href="Konservative_Revolution" title="Konservative Revolution">Konservativen Revolution</a>. Pfahl-Traughber zählt Spann aufgrund seiner Positionen zu dieser geistigen Strömung, konkret sei er ein Vertreter der <a href="Konservative_Revolution#Jungkonservative" title="Konservative Revolution">Jungkonservativen</a>. Spann habe laut Pfahl-Traughber im Gegensatz zu vielen anderen konservativen Revolutionären mit seiner Ständestaatstheorie einen „konkreten und umfassenden Gegenentwurf zum abgelehnten demokratischen Verfassungsstaat“ geliefert. Zwar habe er als in Österreich lebender und wirkender Intellektueller nur eine begrenzte Rolle bei der Herausbildung und Entwicklung der Konservativen Revolution gespielt, jedoch mit seinem Denken auch deren <a href="Protagonist" title="Protagonist">Protagonisten</a> wie <a href="Edgar_Julius_Jung" title="Edgar Julius Jung">Edgar Julius Jung</a> mitgeprägt.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Karl Bruckschwaiger (2005) ordnet Othmar Spann mit seinen Denken idealtypisch der Konservativen Revolution zu, wie sie <a href="Rolf_Peter_Sieferle" title="Rolf Peter Sieferle">Rolf Peter Sieferle</a> in <a href="Rolf_Peter_Sieferle#„Konservative_Revolution“,_1995" title="Rolf Peter Sieferle">seiner Arbeit</a> definiert hat.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Verhältnis_zum_Faschismus_und_Nationalsozialismus">Verhältnis zum Faschismus und Nationalsozialismus</h3></div>

Laut Reinhold Knoll (2005) passte Spanns Lehre des Universalismus mit ihrer <a href="Mythologie" title="Mythologie">Mythologisierung</a> des Staates „haarscharf auf jenen Staat, der in Italien durch Mussolini geschaffen wurde.“<a href="#cite_note-39">[39]</a> Auch mit der Vorstellung, dass die Gesellschaft kein Verhältnis zwischen Personen darstelle, sei Spann in „eine ununterscheidbare Nähe zum italienischen Faschismus“ gerückt.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Gleichzeitig hält Knoll jedoch fest, dass sich Spann selbst zu keinem Zeitpunkt als <a href="Faschismus" title="Faschismus">Faschist</a> oder <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialist</a> verstand. Er sei zur „zentralen Figur“ einer „neukatholischen“, „konservativen Rechten“ in Deutschland und Österreich geworden. Dabei habe Spann laut Knoll die Ambition gehägt, zum „Ideologen eines ‚neuen Deutschland‘“ aufzusteigen, sei dabei jedoch klar seinem nationalsozialistischen Kontrahenten <a href="Alfred_Rosenberg" title="Alfred Rosenberg">Alfred Rosenberg</a> unterlegen.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Auch Helmut Woll sieht Spann in einem Gegensatz zum deutschen Nationalsozialismus. Woll argumentiert, dass Spann „durch seinen Universalismus eine mehr als hundertjährige Gegenreformation“ proklamiert habe. Dabei habe sich Spann laut Woll „im Kern nur gegen den atheistischen Individualismus, nicht gegen den christlichen“ gerichtet. Den Begriff Universalismus habe Spann im Sinne von <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> verstanden: „Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile.“ Dem gegenüber habe sich der Nationalsozialismus nach Alfred Rosenberg überhaupt gegen das Individuum gerichtet und das „Primat der Rasse“ gefordert – für die Nationalsozialisten war die „Rasse“ das Universale. „Obwohl Spann und Rosenberg den Begriff Universalismus gebrauchten“, so konstatiert Woll, „verstehen sie darunter völlig verschiedene Dinge.“<a href="#cite_note-42">[42]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einfluss_auf_extreme_Rechte_und_Diktatur_in_Österreich">Einfluss auf extreme Rechte und Diktatur in Österreich</h3></div>

Jonas Hagedorn (2016) urteilt, Spanns Lehre habe der österreichischen <a href="Austrofaschismus" title="Austrofaschismus">Dollfuß-Schuschnigg-Diktatur</a> intellektuell den Weg gebahnt.<a href="#cite_note-43">[43]</a> Auch habe Spanns Universalismus einen gewissen Einfluss auf den deutschen politischen Katholizismus nehmen können. Vor allem der <a href="Katholischer_Akademikerverband" title="Katholischer Akademikerverband">Katholische Akademikerverband</a> habe Spanns Lehre zu seiner Doktrin erklärt.<a href="#cite_note-44">[44]</a> Laut Walter Euchner et al. (2000) habe Spann „beträchtlichen Einfluß [sic!]“ auf den Katholizismus im deutschsprachigen Raum ausgeübt.<a href="#cite_note-45">[45]</a> In ähnlicher Weise konstatiert <a href="Robert_Kriechbaumer" title="Robert Kriechbaumer">Robert Kriechbaumer</a> (2005), dass Spann in Österreichs Erster Republik „zum beredten und einflussreichen Propheten der politischen Neoromantik“ wurde, dessen ständisch-autoritäre, antiliberale Ideen einerseits die akademische Jugend „in erheblichem Ausmaß“ beeinflusst hätten, und andererseits „direkten Einfluss“ auf die österreichischen <a href="Heimwehr" title="Heimwehr">Heimwehren</a> hatten.<a href="#cite_note-46">[46]</a> Stefan Breuer (1995) bezeichnet Spann als „Kopf der katholischen Rechten“.<a href="#cite_note-47">[47]</a> <a href="Emmerich_T%C3%A1los" title="Emmerich Tálos">Emmerich Tálos</a> (2013) attestiert Spann, habe „die Kritik am parlamentarisch repräsentativen System und an den Parteien sowie die im Zusammenhang mit der Wirtschaftskrise verbreiteten Bestrebungen einer autoritären Lösung der Vermittlung staatlicher und gesellschaftlicher Interessen theoretisch untermauert.“ Zwar sei sein Universalismus in Österreich <a href="Realpolitik" title="Realpolitik">realpolitisch</a> nicht umgesetzt worden, habe jedoch zur inhaltlichen Konstituierung der Ständediskussion „maßgeblich beigetragen“. Damit habe Spann die Heimwehren und über <a href="Ignaz_Seipel" title="Ignaz Seipel">Ignaz Seipel</a> mittelbar auch die Christlichsoziale Partei beeinflusst.<a href="#cite_note-48">[48]</a>

Ab dem Jahr 1929 stand Spann der <a href="Heimwehr" title="Heimwehr">Heimwehr</a>, besonders dem <a href="Steirischer_Heimatschutz" title="Steirischer Heimatschutz">Steirischen Heimatschutz</a> nahe, mit dessen Führer <a href="Walter_Pfrimer" title="Walter Pfrimer">Walter Pfrimer</a> er auch auf Veranstaltungen auftrat und in dessen Verlag seine Schrift Die Irrungen des Marxismus veröffentlicht wurde.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Spanns enger Mitarbeiter <a href="Walter_Heinrich_(%C3%96konom)" title="Walter Heinrich (Ökonom)">Walter Heinrich</a> wurde 1930 Bundesorganisationsleiter der österreichischen Heimwehren und gilt als Verfasser des <a href="Korneuburger_Eid" title="Korneuburger Eid">Korneuburger Eides</a>.<a href="#cite_note-50">[50]</a> <a href="Hans_Riehl_(Sozialwissenschaftler)" title="Hans Riehl (Sozialwissenschaftler)">Hans Riehl (Sozialwissenschaftler)</a>, ein weiterer Schüler Spanns, fungierte gleichzeitig als Propaganda-Leiter des Bundesverbands. Heinrich begründete den <a href="Kameradschaftsbund_f%C3%BCr_volks-_und_sozialpolitische_Bildung" title="Kameradschaftsbund für volks- und sozialpolitische Bildung">Kameradschaftsbund für volks- und sozialpolitische Bildung</a> (KB), durch den die Lehren Spanns die <a href="Sudetendeutsche_Partei" title="Sudetendeutsche Partei">politische Bewegung der Sudetendeutschen</a> vor 1938 entscheidend prägten. Seine Mitglieder wurden auch als <a href="Spannkreis" title="Spannkreis">Spannkreis</a> bezeichnet.

Wegen seiner Idee eines „organischen Staats“ wird Spann heute als „Austrofaschist“ bezeichnet.

Spanns vor allem in seinem Buch Der wahre Staat entwickelte Vorstellung einer <a href="Autoritarismus" title="Autoritarismus">autoritär</a> verfassten und weitgehend statischen Organisation einer ständischen Gesellschaft richtete sich gegen parlamentarische Demokratie und Arbeiterbewegung gleichermaßen. Den als beruflichen Zwangsorganisationen konzipierten Ständen waren dabei weitgehende staatliche Hoheitsrechte zugedacht und die Arbeiterschaft der Herrschaft der „Wirtschaftsführer“ unterworfen. Spann verstand diesen <a href="St%C3%A4ndestaat" title="Ständestaat">Ständestaat</a> als antimarxistischen Gesellschaftsentwurf, den er mit explizitem Rekurs auf <a href="Romantik" title="Romantik">romantische</a> Gesellschafts- und Staatsauffassungen entwickelte. Seine Positionen vermittelten „zwischen der intellektuellen Tradition sozialkonservativer Ideologien und der Praxis faschistischer Massenbewegungen. … Das Konglomerat aus klerikoromantischen und deutschnationalistischen Ideologemen,“ so der Historiker Willibald Holzer, „wie es in den Rückgriffen Spanns auf sowohl romantischklerikale als auch nationalimperialistische Traditionen begründet war, hat Spanns Wendung zum italienischen Faschismus, den deutschen Nationalsozialisten und zu allen drei österreichischen Faschismen wesentlich begünstigt und seine Integrativfunktion innerhalb der österreichischen Rechten überhaupt erst ermöglicht.“ Spann sei „[z]ugleich ‚Ideologe der Hakenkreuzler‘ wie Programmstifter der <a href="%C3%96sterreichischer_Heimatschutz" title="Österreichischer Heimatschutz">Heimwehren</a> und in die Traditionen des politischen Katholizismus von <a href="Ignaz_Seipel" title="Ignaz Seipel">Seipel</a> bis <a href="Engelbert_Dollfuss" class="mw-redirect" title="Engelbert Dollfuss">Dollfuss</a> aufs engste eingebunden“ gewesen. Er und sein Kreis hätten „den Faschismen zentrale Ideologeme vor allem in den sozialen Führungsschichten äusserst wirksam vertieft und Traditionen verstärkt, die noch lange über das Jahr 1945 hinauswirken sollten.“<a href="#cite_note-51">[51]</a>

Der <a href="SP%C3%96" class="mw-redirect" title="SPÖ">SPÖ</a>-nahe Historiker <a href="Oliver_Rathkolb" title="Oliver Rathkolb">Oliver Rathkolb</a> sieht Spann nicht als jemanden, der aus vaterländischen Beweggründen dem Nationalsozialismus gegenüber prinzipiell feindlich eingestellt gewesen wäre, sondern als Vertreter eines typisch österreichischen Nationalsozialismus, der im Konkurrenzkampf mit anderen Fraktionen innerhalb der nationalsozialistischen Bewegung unterlegen und deshalb politisch verfolgt worden sei.<a href="#cite_note-52">[52]</a>

Der Historiker und ÖVP-Politiker <a href="Gerald_Sch%C3%B6pfer" title="Gerald Schöpfer">Gerald Schöpfer</a> betrachtet Spann in Bezug auf dessen Biografie als untypischen Vertreter der österreichischen Intelligenz im 20. Jahrhundert: „Er hatte zwar der Vereinnahmung durch den Ständestaat und die NS-Diktatur widerstanden, aber – trotz der im Konzentrationslager erlittenen körperlichen Beeinträchtigungen – galt er in der Zweiten Republik als eine persona non grata. Damit manifestiert sich eine atypische Karriere: Spann verstand es, in drei aufeinander folgenden unterschiedlichen Phasen österreichischer Politik, unbeliebt zu sein.“<a href="#cite_note-53">[53]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einfluss_auf_extreme_Rechte_und_Diktatur_in_der_Slowakei">Einfluss auf extreme Rechte und Diktatur in der Slowakei</h3></div>

Spanns ständisch-autoritäre Lehre übte auch eine „große Anziehungskraft“ auf den klerikal-nationalistischen Parteiflügel der <a href="Hlinkas_Slowakische_Volkspartei" title="Hlinkas Slowakische Volkspartei">Ludaken</a> in der Slowakei aus.<a href="#cite_note-54">[54]</a> Sie wurde zunächst vom radikalen katholischen <a href="Intellektueller" title="Intellektueller">Intellektuellenkreis</a> um die Zeitschrift Nástup („Der Antritt“) übernommen und dann auch vom späteren Parteichef <a href="Jozef_Tiso" title="Jozef Tiso">Jozef Tiso</a> vertreten.<a href="#cite_note-55">[55]</a> Auch die <a href="Slowakischer_Nationalsozialismus" title="Slowakischer Nationalsozialismus">Staatsideologie</a> des <a href="Slowakischer_Staat" title="Slowakischer Staat">Slowakischen Staates</a>, wie sie 1939 und 1941 vom Parteiideologen <a href="%C5%A0tefan_Polakovi%C4%8D" title="Štefan Polakovič">Štefan Polakovič</a> formuliert wurde, war in einem erheblichen Ausmaß von Spanns Lehre inspiriert.<a href="#cite_note-56">[56]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke">Werke</h2></div>

<ul><li><a href="Walter_Heinrich_(%C3%96konom)" title="Walter Heinrich (Ökonom)">Walter Heinrich</a>, <a href="Hans_Riehl_(Sozialwissenschaftler)" title="Hans Riehl (Sozialwissenschaftler)">Hans Riehl</a>, Raphael Spann, <a href="Ferdinand_Alois_Westphalen" title="Ferdinand Alois Westphalen">Ferdinand A. Westphalen</a>, Ulrich Schöndorfer (Hrsg.): Gesamtausgabe. <a href="Akademische_Druck-_und_Verlagsanstalt" title="Akademische Druck- und Verlagsanstalt">Akademische Druck- und Verlagsanstalt</a>, Graz 1963–1979, ISBN 3-201-01724-8:</li></ul>

<ol><li>Frühe Schriften in Auswahl. 1974, ISBN 3-201-00133-3</li>

<li>Die Haupttheorien in der Volkswirtschaftslehre. 1969</li>

<li>Fundament der Volkswirtschaftslehre. 1967</li>

<li>Gesellschaftslehre 1969</li>

<li>Der wahre Staat. Vorlesungen über Abbruch und Neubau des Staates. 1972</li>

<li>Tote und lebendige Wissenschaft. Kleines Lehrbuch der Volkswirtschaft in 5 Abhandlungen. 1967</li>

<li>Kämpfende Wissenschaft. 1969</li>

<li>Kleine Schriften zur Wirtschafts- und Gesellschaftslehre. 1975, ISBN 3-201-00135-X</li>

<li>Kategorienlehre. 1969</li>

<li>Der Schöpfungsgang des Geistes. 1969</li>

<li>Gesellschaftsphilosophie. 1968</li>

<li>Geschichtsphilosophie. 1970</li>

<li>Philosophenspiegel. Die Hauptlehre der Philosophie begrifflich und geschichtlich dargestellt. 1970</li>

<li>Erkenne dich selbst. Eine Geistesphilosophie als Lehre vom Menschen und seiner Weltstellung. 1968</li>

<li>Naturphilosophie. 1963</li>

<li>Religionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage. 1970</li>

<li>Ganzheitliche Logik. Eine Grundlegung. 1971</li>

<li><a href="Meister_Eckhart" title="Meister Eckhart">Meister Eckeharts</a> mystische Philosophie, im Zusammenhang ihrer Lehrbegriffe dargestellt. 1974, ISBN 3-201-00134-1</li>

<li>Kunstphilosophie. 1973, ISBN 3-201-00132-5</li>

<li>Gespräche über die Unsterblichkeit. Betrachtungen zweier Krieger im Felde. 1965</li>

<li>Leben und Werk. Ein Gedenkband aus Anlass der 100. Wiederkehr des Geburtstages. 1979, ISBN 3-201-01110-X (mit Bibliographie).</li></ol>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

Monographien

<ul><li><a href="Walter_Becher" title="Walter Becher">Walter Becher</a>: Der Blick aufs Ganze. Das Weltbild Othmar Spanns. Universitas-Verlag, München 1985, ISBN 3-8004-1095-8.</li>

<li>Walter Euchner et al.: Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland. Sozialismus – Katholische Soziallehre – Protestantische Sozialethik. 2. Auflage, VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005 [Originalausgabe Essen 2000], ISBN 3-531-14752-8 (v. a. Kapitel 2.I.: Ständisch-konservative Gruppierungen, S. 713–719).</li>

<li>Giovanni Franchi: La filosofia sociale di Othmar Spann – Tra Methodenstreit e Ständestaat, Jouvence, Rom 2002, ISBN 88-7801-315-3 (italienisch).</li>

<li>Giovanni Franchi (a cura di): Othmar Spann – La scienza dell'intero, Nuova Cultura, Rom 2012, ISBN 978-88-6134-804-2 (italienisch).</li>

<li>Arnulf Rieber: Vom Positivismus zum Universalismus. Untersuchungen zur Entwicklung und Kritik des Ganzheitsbegriffs von Othmar Spann. Duncker & Humblot, Berlin 1971, ISBN 3-428-02462-1.</li>

<li>Martin Schneller: Zwischen Romantik und Faschismus – Der Beitrag Othmar Spanns zum Konservativismus in der Weimarer Republik, Klett, 1970, ISBN 3-12-907770-7.</li>

<li>Klaus-Jörg Siegfried: Universalismus und Faschismus. Das Gesellschaftsbild Othmars Spanns. Europa-Verlag, Wien 1974, ISBN 3-203-50495-2.</li>

<li>Janek Wassermann: Black Vienna. The Radical Right in the Red City, 1918–1938. Cornell University Press, Ithaca 2014, ISBN 978-1-5017-1360-6.</li>

<li>Helmut Woll: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2., durchgesehene Auflage, R. Oldenbourg Verlag, München/Wien 1994, ISBN 3-486-22955-9 (vor allem S. 66–70).</li></ul>

Sammelbände

<ul><li>Walter Heinrich u. a. (Hrsg.): Othmar Spann – Leben und Werk. Ein Gedenkband aus Anlass der 100. Wiederkehr des Geburtstages. ADEVA, Graz 1979, ISBN 3-201-01110-X.</li>

<li>J. Hanns Pichler (Hrsg.): Othmar Spann oder Die Welt als Ganzes. Böhlau, Köln 1988, ISBN 3-205-05107-6.</li></ul>

Studien aus Sammelbänden und Fachzeitschriften

<ul><li>Karl Bruckschwaiger: Othmar Spann. Ein österreichischer Vertreter der konservativen Revolution. In: Michael Benedikt et al. (Hrsg.): Verdrängter Humanismus, verzögerte Aufklärung, Band 5, Im Schatten der Totalitarismen. Vom philosophischen Empirismus zur kritischen Anthropologie. Philosophie in Österreich 1920–1951. wuv, Wien 2005, ISBN 3-85114-916-5, S. 467–474.</li>

<li>Hansjoerg Klausinger: Academic Anti-Semitism and the Austrian School: Vienna, 1918–1945. In: Department of Economics. Working Paper Nr. 155, Wirtschaftsuniversität Wien, 2013 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://epub.wu.ac.at/3983/1/wp155.pdf">PDF</a>).</li>

<li>Reinhold Knoll: Die „verdrängte“ Soziologie: Othmar Spann. In: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hrsg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. wuv, Wien 2005, ISBN 3-85114-916-5, S. 460–466.</li>

<li>Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Campus Verlag, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-593-50577-0, S. 111–141.</li></ul>

Lexika

<ul><li>Sabine A. Haring: <cite style="font-style:italic">Spann, Othmar</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Neue_Deutsche_Biographie" title="Neue Deutsche Biographie">Neue Deutsche Biographie</a></cite>. (NDB). Band 24. Duncker & Humblot, Berlin 2010, ISBN 978-3-428-11205-0, S. 629–630 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-biographie.de/gnd118615904.html#ndbcontent">deutsche-biographie.de</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Othmar+Spann&rft.atitle=Spann%2C+Othmar&rft.au=Sabine+A.+Haring&rft.btitle=Neue+Deutsche+Biographie&rft.date=2010&rft.genre=book&rft.isbn=9783428112050&rft.pages=629-630&rft.place=Berlin&rft.pub=Duncker+%26+Humblot&rft.volume=24" style="display:none"> </li>

<li>Bernd Kettern: Othmar Spann. In: <a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a> (BBKL). Band 14, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-073-5, Sp. 1493–1497.</li>

<li>Ch. Mentschl: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.biographien.ac.at/oebl_12/447.pdf">Spann, Othmar.</a> In: <a href="%C3%96sterreichisches_Biographisches_Lexikon_1815%E2%80%931950" title="Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950">Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950</a> (ÖBL). Band 12, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 2005, ISBN 3-7001-3580-7, S. 447 f. (Direktlinks auf <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.biographien.ac.at/oebl_12/447.pdf">S. 447</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.biographien.ac.at/oebl_12/448.pdf">S. 448</a>).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Othmar_Spann" class="extiw external" title="q:Othmar Spann">Wikiquote: Othmar Spann</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118615904">Literatur von und über Othmar Spann</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118615904">Werke von und über Othmar Spann</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://purl.org/pressemappe20/folder/pe/016830">Zeitungsartikel über Othmar Spann</a> in den <a href="Pressearchiv_20._Jahrhundert" title="Pressearchiv 20. Jahrhundert">Historischen Pressearchiven</a> der <a href="ZBW_%E2%80%93_Leibniz-Informationszentrum_Wirtschaft" title="ZBW – Leibniz-Informationszentrum Wirtschaft">ZBW</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/search.php?query=creator%3AOthmar%20creator%3ASpann">Werke</a> bei <a href="Archive.org" class="mw-redirect" title="Archive.org">archive.org</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://data.onb.ac.at/rec/AL00038497">Bestand in den Katalogen der Österreichischen Nationalbibliothek Wien</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://kulturstiftung.org/personen/spann-othmar">Othmar Spann.</a> In: Ostdeutsche Biografie (Kulturportal West-Ost)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Ernst_Klee" title="Ernst Klee">Ernst Klee</a>: Das Personenlexikon zum Dritten Reich, Fischer Verlag, 2005, S. 589.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Carola_Stern" title="Carola Stern">Carola Stern</a>: Lexikon zur Geschichte und Politik im 20. Jahrhundert, Kiepenheuer & Witsch 1971, S. 59.

</li>

<li id="cite_note-Zyklos_1-3">↑ <a href="#cite_ref-Zyklos_1_3-0">a</a> <a href="#cite_ref-Zyklos_1_3-1">b</a> <a href="#cite_ref-Zyklos_1_3-2">c</a> <a href="#cite_ref-Zyklos_1_3-3">d</a> <a href="Martin_Endre%C3%9F" title="Martin Endreß">Martin Endreß</a>, <a href="Klaus_Lichtblau" title="Klaus Lichtblau">Klaus Lichtblau</a>, <a href="Stephan_Moebius" title="Stephan Moebius">Stephan Moebius</a>, Zyklos 1: Jahrbuch für Theorie und Geschichte der Soziologie, Springer Verlag 2015, S. 344f

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Martin Endreß, Klaus Lichtblau, Stephan Moebius, Zyklos 1: Jahrbuch für Theorie und Geschichte der Soziologie, Springer Verlag 2015, S. 360

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Reinhold Knoll: Die „verdrängte“ Soziologie: Othmar Spann. In: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hrsg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. Wien 2005, S. 460–466, hier S. 461.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 123.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Ernst Piper: Alfred Rosenberg, Hitlers Chefideologe. Pantheon Verlag, 2007, S. 262.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Janek Wassermann: Black Vienna. The Radical Right in the Red City, 1918–1938. Ithaca 2014, S. 74 u. 90.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag 1992, S. 187.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Ludger Rape: Die österreichischen Heimwehren und die bayerische Rechte, 1920–1923. Europaverlag, 1977, S. 59 und 355.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Reinhard Bolimus: Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Deutsche Verlags-Anstalt, 1970, S. 30.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag, 1992, S. 187.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Reinhard Merker: Die Kunst im Deutschen Reich. DuMont Verlag, 1983, S. 88.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Klaus-Jörg Siegfried: Universalismus und Faschismus. Das Gesellschaftsbild Othmar Spanns. Europa Verlag, Wien 1974, S. 153.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag, 1992, S. 42.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Detlef J. Blesgen: Erich Preiser: Wirken und wirtschaftspolitische Wirkungen eines deutschen Nationalökonomen. Springer Verlag, 2000, S. 314.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a href="Robert_Wistrich" class="mw-redirect" title="Robert Wistrich">Robert Wistrich</a>: Wer war wer im Dritten Reich, Harnack 1983, S. 253

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Österreich-Bild – 80 Jahre Burgenland, ORF vom 26. Januar 2001 12:00, Gestalter: Günter Unger

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Johannes Feichtinger: Wissenschaft zwischen den Kulturen. Österreichische Hochschullehrer in der Emigration 1933–1945. Campus Verlag, 2001, S. 197; so wurde <a href="Otto_Neurath" title="Otto Neurath">Otto Neurath</a> nach einer Beurteilung Spanns gefragt. Er antwortete am 18. November 1944: „In any case he is a Nazi and persecution would be only the result of some deviation and not of anti-Nazism“.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Claus Mühlfeld: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyse über die Auseinandersetzung. F. Enke Verlag, 1992, S. 187.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a href="Andreas_Kranebitter" title="Andreas Kranebitter">Andreas Kranebitter</a>, Christoph Reinprecht: Die Soziologie und der Nationalsozialismus in Österreich. transcript Verlag, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8394-4733-8, S. 28f.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 132.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 112.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Helga Grebing: Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland. Sozialismus – Katholische Soziallehre – Protestantische Sozialethik. Ein Handbuch. 2. Auflage, Wiesbaden 2005 [2000], S. 716–720.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Reinhold Knoll: Die „verdrängte“ Soziologie: Othmar Spann. In: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hrsg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. Wien 2005, S. 460–466, hier S. 463.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Walter Euchner et al.: Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland. Sozialismus – Katholische Soziallehre – Protestantische Sozialethik. 2. Auflage, Wiesbaden 2005 [2000], S. 716.

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Walter Euchner et al.: Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland. Sozialismus – Katholische Soziallehre – Protestantische Sozialethik. 2. Auflage, Wiesbaden 2005 [2000], S. 716.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Armin Pfahl-Traughber: „Konservative Revolution“ und „Neue Rechte“. Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den Verfassungsstaat. Opladen 1998, S. 63.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Tomáš Kasper: Das Völkische – das Ende der Aufklärung oder der Anfang der Ideologie?. In: Frauke A. Kurbacher, Karel Novotný, Karin Wendt (Hrsg.): Aufklärung durch Erinnerung. Selbstvergewisserung und Kritik. Würzburg 2007, S. 23–32, hier S. 29.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Tomás Kasper, Lebenserneuerung – Karl Metzners Erziehungsprogramm für den Deutschböhmischen Wandervogel und die Freie Schulgemeinde Leitmeritz, In: Eckart Conze, Susanne Rappe-Weber, Ludwigstein: Annäherungen an die Geschichte der Burg, Band 11 von Jugendbewegung und Jugendkulturen – Jahrbuch. Vandenhoeck & Ruprecht 2015, S. 340

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 123.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 112 f.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 120 f. u. 131 f.

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<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Helmut Woll: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2., durchgesehene Auflage, München/Wien 1994, S. 67.

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<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Armin Pfahl-Traughber: „Konservative Revolution“ und „Neue Rechte“. Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat. Opladen 1998, S. 18–20 u. 93.

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<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Armin Pfahl-Traughber: „Konservative Revolution“ und „Neue Rechte“. Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat. Opladen 1998, S. 62 f.

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<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Reinhold Knoll: Die „verdrängte“ Soziologie: Othmar Spann. In: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hrsg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. Wien 2005, S. 460–466, hier S. 464.

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<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Reinhold Knoll: Die „verdrängte“ Soziologie: Othmar Spann. In: Michael Benedikt, Reinhold Knoll, Cornelius Zehetner (Hrsg.): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung, Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. Wien 2005, S. 460–466, hier S. 465 f.

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<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Helmut Woll: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2., durchgesehene Auflage, München/Wien 1994, S. 70.

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<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 115.

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<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Jonas Hagedorn: Kapitalismuskritische Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. In: Matthias Casper, Karl Gabriel, Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Kapitalismuskritik im Christentum. Positionen und Diskurse in der Weimarer Republik und der frühen Bundesrepublik. Frankfurt am Main 2016, S. 111–141, hier S. 123.

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<li id="cite_note-56"><a href="#cite_ref-56">↑</a> Anton Hruboň et al.: Fašizmus náš slovenský. Korene, podoby a reflexie politickej kultúry fašizmu na Slovensku (1919–1945) [= Unser slowakischer Faschismus. Wurzeln, Gestalten und Reflexionen der politischen Kultur des Faschismus in der Slowakei (1919–1945)]. Bratislava 2021, S. 103; Martin Pekár: Štátna ideológia a jej vplyv na charakter režimu [= Die Staatsideologie und ihr Einfluss auf den Charakter des Regimes]. In: Martina Fiamová et al.: Slovenský štát 1939–1945: Predstavy a reality [= Der Slowakische Staat 1939–1945: Vorstellungen und Realitäten]. Bratislava 2014, S. 137–152 (online 137–156), hier S. 144 (slowakisch).

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